Регены Ethereum стремятся к общественным благам Ethereum

Хотя этот термин появился еще в досовременные времена, первая строгая структура для определения общественных благ была создана в 1950-х годах сначала экономистом Полом Самуэльсоном, а затем Ричардом Масгрейвом, который сформулировал определения«неконкурентность» и «неисключаемость» которые мы так часто используем сегодня. Такие товары, как чистый воздух, парки, дороги или национальная оборона, часто используются в качестве канонических примеров этих типов товаров — если у ONE человека есть к ним доступ, то они есть у всех, и использование ONE человеком никогда не может истощить использование другим.

Эта статья является частью CoinDesk«Неделя BUIDL». Доктор Пол Дилан-Эннис — доцент в Колледже бизнеса, Университетском колледже Дублина. Скотт Мур — соучредитель Gitcoin, интернет-сообщества, ориентированного на создание и финансирование цифровых общественных благ.

Эти определения были созданы в очень конкретное время в зарождающейся глобальной среде после Второй мировой войны. Национализм все еще был заметной чертой современной жизни, и то, как мы понимали понятие «общественности» за пределами основополагающих границ государств, T всегда было ясно обществу, чье благополучие и само выживание зависели от них. В эпоху после Интернета разговоры о глобальных общественных благах и о том, что мы подразумеваем под этим термином, значительно возросли. Стало ясно, что существуют гораздо более широкие степени исключаемости и соперничества, когда мы думаем об этих благах: дорога может быть доступна только в том случае, если вам разрешено въехать в определенный город, а ворота парка могут быть заперты в ночное время.

Интернет, хотя и стал гораздо более вездесущим, все еще не полностью доступен во всем мире, даже несмотря на такие проекты, какСтарлинкпродолжайте развертывание.

Мы по-прежнему платим за всевозможные не очень общественные блага, потому что осознаем, что в устремлениях мы заботимся об открытости рассматриваемых благ, но на практике мы сосредоточены на позитивных внешних эффектах, которые они генерируют. Мы платим за местные системы метро, которые могут переполниться из-за спроса и где пассажиры платят плату, потому что это помогает городу процветать.

Платя, пассажиры формируют сообщества и организации, которые создают экономическую активность, владельцы недвижимости процветают, поскольку стоимость накапливается вокруг станций, и, в свою очередь, взимаемые налоги возвращают стоимость обратно в город. Несмотря на ограничения, такие блага, как система метро, способствуют нашему коллективному благополучию.

Ethereum, как и система метро, ​​производит значимые положительные внешние эффекты, даже если иногда забивается транзакциями. Тома были написаны о том, как так называемый всемирный компьютер может увеличить Human агентность и координацию, и некоторые даже сравнивали то, что было и еще предстоит построить, с городом. Другие отметили, что программируемые деньги позволяют нам перемещать стоимость так же, как ранний интернет позволял нам передавать информацию.

Смотрите также:Объяснение политической философии Ethereum | Мнение

В ONE-то смысле Ethereum является общественным благом: он создан для своего рода цифрового города, часто его гражданами, с цельюулучшение благосостояния каждого. Однако на практике, как и большинство вещей, которые мы определяем таким образом, и особенно при отсутствии государства, Ethereum функционирует как общее достояние, а все общие блага должны тщательно поддерживаться.

Управление общими ресурсами Ethereum

В 2009 году Элинор Остром получила Нобелевскую премию за свою работу поуправление общими ресурсами. Она показала, что, проектируя локальные самоорганизующиеся системы, мы можем решить то, что американский эколог Гаррет Хардин назвал«трагедия общин»:неизбежное истощение наших самых основных потребностей (например, рыболовства) без какого-либо государства или компании, которые бы контролировали их поддержание.

В Ethereum наше обслуживание означает участие в написании осмысленного программного обеспечения с открытым исходным кодом, участие в децентрализованном управлении и предотвращение размывания основополагающих культурных принципов экосистемы, которые были проверены в боях в течение нескольких циклов.

Управление общим достоянием, таким как Ethereum, — сложный процесс. В отличие от традиционных централизованных моделей организации, управление Ethereum распределено между несколькими заинтересованными сторонами, которым необходимо достичь приблизительного консенсуса по протоколу, хранящему миллиарды долларов.

Эфириумблокократия, те пользователи, которые больше всего сосредоточены на обслуживании — различные разработчики клиентских команд, исследователи, валидаторы и крупные фонды, такие как Ethereum Foundation — помогают гарантировать, что это так. Но разработчики на Ethereum — те, кто разрабатывает децентрализованные автономные организации (DAO), протоколы децентрализованных Финансы (DeFi) или невзаимозаменяемые токены (NFT) — также разделяют эту ответственность.

Наша ошибка заключается в неспособности осознать самоорганизующуюся экосистему, в которой мы живем, и взять на себя соответствующие обязательства, как это было в случае недавнегоТестовый мост Goerli. Мы переходим тонкую грань и иногда добавляем на поле еще ONE корову, чем положено, ускоряя его упадок.

Ethereum оказался между двух огней: с ONE стороны, он рассматривается как место для удивительной экосистемы инновационных смарт-контрактов, предназначенных для создания и поддержания глобальной общественной инфраструктуры (регены) а с другой стороны, он известен как родина инновационных инноваций DeFi и NFT без разрешения, что иногда приводит к перетягиванию коврика (дегенераты). Дегены могут играть важную роль в нашей экосистеме, но нам нужно определить, как эти группы работают вместе. Этим сторонам T нужно конфликтовать, но им нужно координировать свои действия.

Возможно, лучшим подходом для приведения обеих сторон в соответствие будет разница между тем, что Джон Дорр назвалмиссионеры и наемники. В глубине души многие из тех, кто идентифицирует себя как дегенератов, заботятся об этике Ethereum, а не о правильных шибболетах, как основатель FTX Сэм Бэнкман-Фрид.

Миссионеры, как мы говорим, «занимаются технологиями». Но предоставленные сами себе, наемники попытаются сделать Ethereum местом, где мы можем организовывать собственные катастрофы. открыто и прозрачно.

Смотрите также:DAO — это новый способ воздействия| Мнение

Радикальное отсутствие разрешения является священным в Криптo . Оно не подлежит обсуждению, как децентрализация или сопротивление цензуре. Поскольку никому не может быть отказано в доступе к блокчейну на техническом уровне, все всегда сводится к вопросу культуры и ожиданий. Давайте сделаем все возможное, чтобы установить эти ожидания.

Веря в Ethereum как общественное благо и развивая сильную и надежную культуру вокруг того, почему эти виды общественной инфраструктуры важны, мы можем предотвратить наемников и укрепить нашу экосистему для следующего цикла. Мы можем создать наше собственное будущее, между регенерацией и дегенерацией, научившись рассматривать экосистему Ethereum как общее достояние, о котором нужно заботиться, а не выпасать его.

ОБНОВЛЕНИЕ (28 ФЕВРАЛЯ 2023 Г. – 14:30 UTC):Добавляет ссылку на тестовый мост Goerli.